Религия и церковь

Признавая существование сверхъестественного абсолюта, с которым человек имеет коммуникацию, надо исходить из того, что Господь не может оставлять без внимания религиозные верования человека. Каждая религия является творением человеческого духа, возникает после озарения отдельной личности, когда она по-своему понимает Бога, но Господь не может полностью доверить идейный смысл религий человеку. Религия влияет на его деятельность и она может идти против замысла Божьего. История дает нам примеры религиозной практики, не способствующие развитию общества и иногда имеет пагубные последствия. Мир не был задуман человеком, поэтому он не может развивать его по своему усмотрению, а долен быть помощником Бога. Хотя Господь безусловно считается с мнением человека. Для этого и существует молитва.

Господь шаг за шагом подсказывает людям способ общения с Ним по мере развития их мировосприятие и готовности формировать более совершенное миропонимание. Но эти подсказки слышат не все, а кто слышит, может понимать их по-своему. Это объясняет существование таких религий, которые с точки зрения христианина являются жестокими. Такими религиями были, например, религии у карфагенян и ацтеков. И их несчастная историческая судьба сложилась так не потому, что это была воля Божия, а потому, что их предводители не понимали голос Божий, действовали исключительно исходя из собственных человеческих интересов. Хотя с, другой стороны, некоторые народы исповедуют такие религии, в которых вообще категория Всевышнего Творца отсутствует (буддизм, конфуцианство), или богов много (синтоизм), но тем не менее эти народы не только успешно развиваются, но и отличаются большой численностью, что может даже быть показателем большого успеха. Хотя сам вопрос исторического успеха народов сложен, тем более, если верить в христианские догмы. Единственное, что кажется бесспорным, что более реальним является понимание идей Бога, а не Его суть.

Многообразие религий отражает разные пути познания Бога и их взаимовлияние ведет к развитию новых вероучений, которые все более соотвествуют развивающемуся мировззрению людей. По мнению пррезидента Гарвардского университета Чарльза Элиота, высказанного еще более ста лет нпзад, каждая религия является постоянно изменяющимся явлением (Степанова Е.В. 2012, 86). Однако новое понимание идей Бога требует проявления вол и умение донести их в массы. Возможно для этого надо иметь дар Божий, но и сами люди должны быть готовы к восприятию новых идей. В качестве примера можно привести проповедническую деятельность апостолов Петра и Павла в Риме. Римляне не были готовы сразу принять новую религию в готовом виде, пока не ознакомились с другими восточными культами, распространенными в Римской империи, которые дали им представление о боге-спасителя самого страдающего ради людей (Бодуел Гі, 2000, 52.). В то же время в начале становления христианства тогдашние мыслители пытались интерпретировать философские достижения античного мира при разработке догматики новой церкви. Эти факты нам показывают, что эволюция религии идет с использованием отдельных положений предыдущих. И позже христианские миссионеры пытались согласовать языческие обычаи с христианскими обрядами. Именно поэтому Господь терпит многообразия религий согласно Его универсальному принципу полиморфизма, который человечество должно усваивать на примере природы и использовать на принципе плюрализма в организации общественной жизни как основу его оптимального развития. Впрочем, многообразие религий обусловлено различиями в этнопсихологии различных народов. Это хорошо показал Гайнрих Гейне на примере соответствия французского характера католицизму и лютеранству немецкого в своей работе "Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland". Но и многообразие народов существует по воле Божией, по которой существуют созданные Им различные расы и их различия.

Таким образом мы приходим к выводу, что религии при всем многообразии развиваются и дальше должны развиваться в определенном направлении. От первобытных верований (анимизм, тотемизм, фетишизм и т.д.) через этнонациональные религии с характерным для них политеизмом религиозное мировоззрение приходит к монотеизму и новым религиозным формам. Их многообразие указывает на то, что пути познания Бога и Его идей могут быть разными, но по мере приближения к пониманию Бога экуменические тенденции должны усиливаться. При этом в процессе духовного развития человека религии, которые пользуются устаревшими догмами, теряют авторитет у людей, поэтому они должны реформироваться по мере познания Бога. Но так бывает не всегда, так как каждая религия влияет на духовную жизнь человека через особую практику коммуникации с Богом, установленную специальными институциями, условием существования которых является сохранение влияния на консервативные широкие массы, в то время как новое понимание Бога открывается единицам, которых большинство может не понимать. Назовем этот институт обобщенно церковью для упрощения изложения, хотя она может иметь совершенно иной характер, чем христианские церкви. Во главе церквей могут становиться люди, которые исповедуют устаревшие догмы и делают духовную карьеру теми же методами, которыми пользуются светские деятели, в собственных интересах и интересах церкви как общественного института. Имея собственные интересы, клирики не всегда могут вслушаться и услышать голос Бога обращенный к ним. Тогда церковь начинает развиваться в собственной традиции вопреки воле Божьей, но отдельные люди могут это это чувствовать и, прислушиваясь к Голоса Божьего, получить Божье откровение.

Принимая черты обычной общественной формации, церковь не может предотвратить появление среди духовенства людей, которые не имеют призвание для пастырской деятельности, а руководствуются лишь возможностью попасть в привилегированное сословие. Людей, которые чувствуют в себе потребность служить Богу так же мало, как и людей, которые пытаются найти истину, реализуя свой творческий потенциал в науке или в искусстве. Не имея в себе божественного призвания, такие священники сами нарушают религиозные догмы, чем вызывают недоверие не только к самой церкви, но и к религии в целом. Так было в 18-м в. в эпоху Просвещения, хотя появление этого движения связано также и с другими причинами. Некоторые просветители, такие как Вольтер, Гольбах, Дидро и другие отрицали существование Бога вообще, но для объяснения мироздания должны были опираться на собственную философию сложившуюся в большой степени на идеях конфуцианства, фундаментальным понятием которого является "жень" – гуманность. Этот пример показывает, человек не может обойтись без хотя бы какой-то религии и насколько важно их разнообразия для развития мысли. И из всего многообразия выбираются верования гуманистического направления.

Если бы христианство удовлетворяло духовные потребности широких масс людей Ближнего Востока, то ислам бы не мог развиться в мировую религию. Теологи могут найти объяснение этому факту, но без поддержки Господа этого произойти не могло. Очевидно, сложные христианские догмы не соответствовали ментальным способностям человека того времени и требовали для своего восприятия больше веры, чем ума и воображения. Зато ислам в своей простоте воспринимался легче и давал возможность направить творческий потенциал человека на культуру и науку, чем могут быть объяснены успехи исламского мира в этих областях на протяжении нескольких веков.

Однако в исламском мире светская и духовная власть были тесно связаны, халифы олицетворяли в своем лице одновременно и светскую, и духовную власти, и такое состояние накладывало определенные ограничения на возможность реализации творческого потенциала мусульман. Между тем, в христианстве для развития ментальности вызревали иные условия и они оказались более плодотворными. В Европе шла борьба между папством и многочисленными светскими правителями и эта борьба шла с переменным успехом. Это снимало контроль над теологической мыслью и даже стимулировало ее для разностороннего толкования сложной христианской догматики как в интересах противоборствующих сторон, так и в интересах самой теологии. Дело облегчалась также тем, что основы для такой работы уже заложили Отцы Церкви еще и 4-5-й ст. Амвросий Медиоланский, Ангустин Блаженный, Иероним Стридонский. В таких условиях в Западной Европе начинают работать Пьер Абеляр (1079 – 1142), Фома Аквинский (1225 – 1274) и другие.

Очевидно, христианство допускало большую свободу воли, чем ислам. Когда пришло то время, когда Церковь в Европе перестала удовлетворять духовные потребности людей, появилась возможность появления реформаторского движения, коснувшегося и самой Церкви. Поскольку Господу религия не безразлична, то успех реформаторов не мог бы состояться без его поддержки. Но и верующие должны были быть готовы воспринимать новые идеи. История показывает, что новые идеи в науке и искусстве воспринимаются в массах не всегда. Можно думать, некоторые идеи вызревали в головах отдельных людей, но не были восприняты, поэтому мы можем о них знать. Они могли не быть воспринятыми в массах, потому что были ошибочны. Тем не менее, как показывает исторический опыт, определенные ложные идеи, то есть такие, которые противоречат воле Господней, воспринимаются. Примеры нацизма в Германии и коммунизма в России, которые привели к жертве миллионов человеческих жизней, страданиям и горю людей, говорят, что Господь не может противодействовать ложным идеям, которые воспринимаются в массах. То есть вина не только Гитлера или Сталина в пережитых человечеством несчасьях, но и самих людей, потому что люди выбирают вождями тех, кто наиболее соответствует их массовому сознаниию. В связи с этим могут возникнуть некоторые вопросы. Связана ли воля человека с волей Бога? А если да, то каким образом? Если согласиться с формулировкой Гегеля, "свобода человека – это не что иное, как мнение человека, внешне выражанная в действии" (Колінгвуд Робін Дж. 1996: 177), то надо сначала разобраться с природой человеческих мыслей. Безусловно, часть из них может быть навеяна Богом, и реализация именно таких мыслей будет Божьей волей и само их наличие свидетельствует, что Господь хочет иметь в человеке своего помощника. Много мыслей у человека могут быть вызваны естественными потребностями. Другие же могут возникать в развитие результатов обучения, усвоенного предыдущего опыта, как своего, так и других людей, или подражания господствующих традиций и обычаев. Именно осуществление таких мыслей, среди которых могут быть ошибочны, и будет человеческой волей, которая проявляется тогда, когда человек не слышит голоса Бога, проявляющегося в его совести. Господь может внушать человеку мысли, направленные на его дальнейшее развитие и совершенствование, из чего следует, если в мыслях нет новизны, то у них не будет и Божьей воли. Однако новизны вовсе не означает, что мысли внушены Богом.

Тем не менее, определенные ложные идеи, то есть такие, которые противоречат воле Господней, воспринимаются в массах. Примеры нацизма в Германии и коммунизма в России, приведшие к массовым страданиям, говорят, что Господь не может противодействовать ложным идеям, которые воспринимаются в массах. То есть вина не только Гитлера или Сталина в пережитых человечеством страданиях, но и в самих людях, потому что люди выбирают вождями тех, кто наиболее соответствует их массовому сознанию.

В основе массового сознания человека лежит коллективная вера в возможность улучшить условия своей жизни быстро и простым способом. Люди могут поверить своим фантазиям и вымышленным объяснением действительности и здесь не обходится без взаимных гипнотических воздействий, особенно тогда, когда ясные и выразительные идеи бросаются в толпу самоуверенными людьми. В большинстве своем люди не задумываются над собственной психологией и не понимают, что вера в какую-то идею не означает, что они верят и ее истинность.

Убедить в ошибочности воспринятых идей может авторитетная организация, которая проповедует моральные принципы и следит за их соблюдением. Когда церковь теряет свой авторитет из-за устарения религиозных догм или когда ее лишает авторитета светская власть, тогда она не может противостоять распространению ложных идей. Тем более церковь теряет свой авторитет, когда служители культа сами нарушают проповедуемые заповеди. Когда церковь не имеет влияния на массы, возникает возможность появления таких лиц как Сталин и Гитлер, а когда церковь превращается в служанку светской власти, появляются лица типа Путина.

Для сохранения стабильности в государстве светская власть должна поддерживать авторитет церкви, а сама церковь должна время от времени реформироваться. Отсюда следует, что государство и церковь не могут быть отделены, они должны активно между собой сотрудничать. Более того, идеальной формой правления должен статьRegimentum mixtum (смешанное правление).