Гармония физических характеристик и физиологических потребностей
В 20-м веке физическая культура становится популярной, хотя ее значение было оценено ранее:
“Битва при Ватерлоо была выиграна на спортивных площадках Итона” (Артур Велсли Веллингтон, 1986, 138).
Постепенное осознание этой метафорической оценки активизировало общественное движение за распространение физической культуры и спорта в массах. В настоящее время различные чемпионаты континентального и мирового масштаба вызывают интерес как спортсменов, так и зрителей, они введены в ранг государственной политики. Однако очень скоро было забыто, что у энтузиастов 19-го века речь шла не просто о физическом развитии человека, а о гармонии души и тела. В последние десятилетия организаторы крупных спортивных соревнований далеко отошли от тех принципов, которые исповедовали их предшественники и ставят целью далеко не пропаганду спорта как здорового образа жизни и тем более не как средства для достижения гармонии души и тела, а рассматривают его как возможность достижения политических и экономических целей великих держав мира без особенных моральных обязательств. Спортсмены, употребляя допинг, вредят своему здоровью, а сами спортивные соревнования, превратившись в шоу-бизнес, вместо того чтобы развивать в человеке тягу к физическому и духовному совершенству, демонстрации высших добродетелей, потакают ее нездоровым наклонностям и воспитывают черты, признанные христианством греховными – гордость , зависть, неумеренность. Еще более тридцати лет назад Эрих Фромм писал:
… популярность Олимпийских игр – это символическое выражение западного язычества. Они прославляют языческого героя -- победителя, и при этом не замечают грязной смеси бизнеса и рекламы, столь характерных для современной имитации тех олимпийских игр, которые проводились в Древней Греции (Фромм Еріх, 2010, 155).
Правда, определенные моральные принципы спортивной борьбы все-таки существуют, иначе бы она, независимо от вида спорта, чаще всего заканчивалась дракой между победителями и побежденными. Однако эти принципы имеют больше ритуальный характер и не развивают у спортсменов особые добродетели. В борьбе за достижение наивысших результатов (а соответственно, и больших денег) менеджеры, тренеры и сами спортсмены прибегают к обману, фальсификациям, подкупам, взаимным оскорблениям. Хотя постоянный рост спортивных рекордов с тех пор, как ведется их регистрация, тоже может свидетельствовать в какой-то степени о физическом совершенствовании человека, занятия профессиональным спортом нередко приносят вред здоровью, это происходит тогда, когда физическими упражнениями занимаются исключительно для достижения максимальных результатов. Тревожным сигналом является то, что в последнее время участились случаи внезапной смерти спортсмены просто на спортивной площадке. Следует добавить также, что до сих пор не было замечено, чтобы профессиональные спортсмены отличались особой продолжительностью жизни. Статистические данные такого характера могли бы дать интересный материал для размышлений
Конечно, черты профессионального спорта не остаются незамеченными людьми, которые ищут в физических упражнениях средство для улучшения своего здоровья и физического состояния, и они практикуют физическую составляющую восточных философских школ часто не обращая внимания на их морально-этическую сторону (абсолютно в европейском духе). Очевидно, они не достигают такими занятиями большого успеха, если не следуют рекомендациям такого типа, которые дает, например, хатха-йога: "Никогда не давайте прикоснуться к вашей души зависти, ненависти, презрения, ревности, жадности".
Говоря о гармонии между телом и душой, Гейне имел в виду не только физическое развитие человека, но также и отдания надлежащего телесным наслаждениям. Половое влечение человека, заложенный как инстинкт, с самого начала был культурно ангажированным, что подтверждают сексуальные игры приматов. В человеческом обществе секс принимает сакральные или мистические формы, поскольку люди относились к ним весьма настороженно:
Что же касается убеждения, что половые отношения таят в себе какую-то опасность для человека, то оно имеет поистине универсальное распространение (Бромлей Ю.В., 1986, 79).
Креативная деятельность Творца переосмысливается как сексуальный акт. Об этом говорят греческая, римская и восточные мифологии. Но в христианской традиции половые отношения уже рассматривается как смертный грех, если они не освящены церковью как брак (Mann A.T., Lyle Jane, 1997). Очевидно такая трактовка была обусловлена уважительными социальными причинами, ибо христианский ригоризм приобрел крайние формы. В Древней Греции в дохристианские "сексуальное влечение и сексуальные действия отнюдь не связаны с моральным злом, а только с последствиями для общества" при том, что благодаря неограниченной сексуальной морали царила большая свобода и сексуально-эротическая фантазия не имела никаких границ (Дінцельбах Петер, 2004, 95). Гомоеротика, которая в различных греческих городах имела свой расцвет с конца 7-го до 2-го в., несмотря на возражения ее противниками, стала определенным социальным и культурным феноменом и как раз на середину этого периода приходится расцвет эллинской науки и культуры. Причины дальнейшего угасания творческой деятельности греков неясны, но последствия всегда хронологически отстают от причины, поэтому найти между ними взаимосвязь сложно. Практика гомосексуальных отношений в Греции почти окончательно исчезает уже после распространения христианства. Была такая смена в сексуальности следствием воздействий римской культуры, или она может быть связана с осознанием последствий гомоеротикы для общества, неизвестно.
В Риме во времена ранней Республики отношение к сексуальности не имело той легкости, которую можно видеть у древних греков. Несмотря на сходство мифологии, такого уважения к богам любви, которое имели греки, у римлян долгое время не было:
Римляне всегда видели в анархической (потому что она отвлекает от общественных обязанностей) власти Амура угрозу для всех римских добродетелей, которые основывались на базовых для государства gravitas… Связанные с брачными отношениями божества римлян характеризуются прежде всего особой удаленностью от сексуальности и эротики (там же, 100-101).
Однако уже во времена поздней Республики, не без влияния художественных произведений, ориентированных на греческие образцы, беспорядочные сексуальные отношения распространились и в нижних, и в верхних слоях общества. Правда в римской литературе имело место и другое направление (например "Энеида" Вергилия), которое ставило государственное дело выше всего остального. Очевидно, подобные ригористические настроения обеспечили окончательную победу христианства.
В течение средневековья телесная лбюовь мужчины и женщины осуждается церковью как дьявольское искушение. Однако со времен Ренессанса секс уже артикулируется в европейской культуре и со временем необходимость исправления прежней ошибки христианских теологов становится все более очевидной, а с распространением атеизма, отделением церкви от государства и школы начинается практически неконтролируемый процесс освобождения от установленных церквями нравственных норм. Начавшись как исправление ошибки, этот процесс подобно маятнику еще раз прошел точку равновесия и пошел в противоположную сторону по направлению к гедонистическому экстремизму. Предыдущая дисгармония в пользу духа превратилась в дисгармонию в пользу тела. Она проявляется как в бездуховности современного спорта, так и во всевозможных конкурсах мужской и женской красоты. Эти конкурсы, которые уже начинают распространяться среди детей, не могут продемонстрировать гармонию тела и духа, ибо моральные качества человека по своей природе, собственно, не являтся показными и поэтому не могут быть продемонстрированы за несколько минут со сцены, несмотря на то, что их организаторы пытаются как-то оценивать интеллектуальные качества конкурсантов. Однако интеллект и мораль – это разные вещи.
Так называемая сексуальная революция последнего времени развилась как следствие постепенного распространения в мире идей экзистенциализма с абсолютизацией приоритета личной свободы человека над его обязанностями перед обществом. В этом процессе положительными можно считать попытку побороть лицемерие и ханжество, которые нередко проявлялись во внешнем целомудрии, но неконтролируемая моралью сексуальная практика может навредить здоровью человека и в значительной степени сузить круг ее интересов. В отличие от животных сексуальность человека вышла за пределы репродуктивного инстинкта и стала не только одним из средств получения удовольствия, но и весомым фактором в формировании общественного поведения человека. Одновременно сексуальные отношения мужчины и женщины сведены к техническим приемам и потеряли духовные радости телесного контакта. Упрощение взгляда на сексуальность происходило через постепенную потерю авторитета религий и упадком установленных веками нравственных норм, имевших целью контроль человеческой природы, свойственный для культурного человека. Как уже указывалось, люди, в отличие от животных, обладают чувством совести и стыда, и эти чувства заложены в человеке Творцом, поэтому сознательно угнетать их означало бы вступить с Ним в противоборство.
Несмотря на свои особые качества человек все же не может поставить рубеж между собой и животным миром. Будучи венцом природы, он должнг содержать в себе все достижения предыдущих форм и развивать в себе новые полезные качества. К сожалению, человек несколько теряет из того, что ранее уже было достигнуто в животном мире. Например, в человеческом обществе мы имеем теперь непомерную большое количество людей с различными физическими недостатками, и это должно беспокоить человечество. Указывая на это явление, де Шарден в соответствии со своими гуманистическими взглядами выражает мнение о необходимости замены сил естественного отбора другими факторами и развития благородной формы евгенизма. (Тейар де Шарден, 1987, 221). Эту мысль можно дополнить. Мы увидели, что человек сам может влиять на свое физическое развитие, поэтому факт чрезмерного количества людей с физическими недостатками может быть объяснен и тем, что Создатель переводит вопрос физического совершенствования человека на него самого, но он пока с этой задачей не справляется.
Оглядываясь назад, нельзя утверждать, что религиозный пуризм в сексуальной сфере мешал развитию науки и культуры, но какие последствия будет иметь сексуальная революция, предсказать трудно. Надо обратить внимание на угрозу перенаселения нашей планеты. Уже сейчас в некоторых странах Азии и Африки стоит проблема уменьшения рождаемости, эффективного решения которой еще не найдено. Поэтому некоторые ученые, прогнозируя дальнейший рост продолжительности жизни, не исключают редукцию некоторых биологических функций человека (и среди них также сексуальных) в процессе мутаций, связанных с изменениями в нематериальной сущности человека (Flechtheim Ossip, 17). Уже есть данные, что число бесплодных мужчин и женщин растет, но причины этого явления не выяснены. А не связано ли бесплодия с сексуальной распущенностью, слишком ранним началом сексуальной жизни молодых людей? И как влияет повышенная сексуальность родителей на здоровье детей? От ответов на эти вопросы во многом зависит будущее населения планеты. Ведь уменьшение рождаемости из-за бесплодия и детской смертности – это не тот путь, которым должно развиваться человечество. Речь может идти только об уменьшении сексуальной активности, ведь она может в какой-то степени быть управляемой человеческой психикой и, соответственно, господствующими в обществе взглядами. Интересно сообщение о росте численности нового "сексуального меньшинства" – людей, которые не ведут сексуальной жизни вообще. Более того, возникают теории лабораторного зачатия детей без сексуального акта мужчины и женщины и наслаждение от их взаимоотношений перейдет в виртуальную реальность. Развитые страны, в которых контролируемый процесс зачатия и развития человеческих эмбрионов может быть обеспечен техническими возможностями, получат возможность выбора из них наиболее жизнеспособных экземпляров, что обеспечит им дальнейшую преимущество в мире.
С другой стороны, можно наблюдать определенное "раскрепощение" человека от господствующего в течение веков взгляда на сексуальность как только физиологически ориентированный феномен, присущий человеку независимо от любого культурного контекста. Признания индивидуальности, плюралистические принципы трактовки социальных явлений, которые распространяются в европейской культуре, позволяют людям проявлять самоорганизацию в сексуальных вопросах. Секс приобретает деверсификованные формы, адаптация которых является сугубо частным делом и число представителей сексуальных меньшинств очевидно растет и хотя их связи являются неестественными, они являются проявлением тенденции к уменьшению рождаемости. Попытки взять рождаемость под контроль распространением употребления контрацептивных средств не только не являются естественными, но и развивают сексуальность людей и поэтому увеличивают число потенциальных зачатий, что в принципе усложняет задачу уменьшения рождаемости. Между тем, современная глобализированная массовая культура, распространение порнографической литературы и фильмов особенно в неконтролируемом Интернете, популяризация упоминавшихся уже конкурсов красоты и т.д. развивают чрезмерную сексуальность.
Подытоживая раздел, делаем вывод, что антропологический процесс развивается в направлении к совершенствованию физических качеств человека, но гармония его физического и духовного развития в настоящем нарушена. С этим соглашается много современных философов. Вспомнив о саморегулируемых системы в технике можно предполагать, что взаимоотношения между телом и душой, сделав несколько колебаний, придут к состоянию равновесия. Это произойдет тем скорее, чем скорее человек осознает природу этих отношений и целенаправленно пойдет на поиск гармонии. С другой стороны, физическое развитие все-таки определяется в большей степени Богом, чем человеком, поэтому он должен бы больше следить за своим морально-психологическим обликом. Если же говорить о физиологических потребностях человека, то здесь все зависит только от человека и он должна знать норму и меру их удовлетворения. Современная медицина дает необходимые рекомендации, но не все им следуют. Человек наделен Богом свободной волей и вопрос в том, должна ли эта воля ограничиваться и, если да, то кем. Будем надеяться, что ответ на этот вопрос прояснится при нашем дальнейшем анализе.
