Булгарское святилище на Днестре

Экологическая экспедиция "Днестр" Товарищества Льва (Львов) в 1988 году обнаружила левом крутом берегу Днестра возле села Стинка Бучачского района Тернопольской обл. на высоте 12-15 метров над урезом воды карстовую пещеру, которая вызвала большой интерес исследователей. Не подлежало сомнению, что интерьер пещеры был обработан человеческими руками, тем более это было очевидным потому, что на ее стенах были видны высеченные в камне знаки как языческой, так и христианской символики. В то время в экспедиции работал профессиональный археолог Вадим Артюх, который предположил, что это была древняя языческое сооружение, переоборудованное позже в христианский храм. Вернувшись во Львов, он серьезно занялся изучением темы ранних культовых сооружений в Поднестровье и прилегающих территориях, их поискам и исследованиям во время ежегодных экспедиций. Как оказалось, в бассейне Днестра памятников культового назначения достаточно много. Собранный В. Артюхом материал предыдущих исследователей и итоги поисковых работ позволили "систематизировать, классифицировать культовые дохристианские святилища и разделить их по архитектуре на несколько категорий" [Артюх Вадим, 2006, 1]

Слева: Интерьер пещеры в зарисовке Андрея Квятковского. 1994 р.

Среди скально-пещерных культовых сооружений пещера в Стинке занимает видное место. Под руководством В. Артюха она неоднократно исследовалась участниками экспедиции "Днестр", которые сделали собственные зарисовки изображений на стенах пещеры. Такие зарисовки делались неоднократно, но они несколько отличаются между собой, потому что высеченные знаки искажаются неорганизованными посетителями, которых в последние годы становится все больше.

Описание пещеры и знаков было зафиксировано в отчетах экспедиции "Днестр" за 1990-91 гг. Этот материал был использован Артюхом при написании своей работы, из которой подаем текст о пещере в Стинке:

В плане храм имеет трапециевидную форму со входом с западной стороны, с алтарем и двумя притворами в виде ниш в восточной части.

На стенах храма сохранились графические знаки и надписи, выполненные острым инструментом. В центре алтарной части просматривается изображение в виде равностороннего креста греческого типа, но больше напоминающего свастику размером 30х30 см. Вертикальный элемент имеет раздвоенные концы, а горизонтальный – загнутые.

На боковой стене алтаря сохранилась знак в виде вертикального прямоугольника рассеченного посередине. Ниже свастического знака едва просматривается надпись из пяти знаков плохой сохранности. Но можно рассмотреть, что первый знак напоминает цифру 4, второй – решетку, третий – тамгоподобный знак в виде петли, четвертый и пятый имеют грибовидную форму.

На западной стене тоже сохранилась надпись из шести знаков. Первый и четвертый знаки напоминают цифру 4, второй и пятый имеют форму петли, характерную для тамгоподобных знаков, один из концов которой закруглен, второй согнут под углом. Третий знак изображен в виде штрихов, сужающихся под углом вниз, и соединенных поперечной линией, шестой напоминает кириллическую букву Н. Ниже просматриваются еще два знака К и Р.

На северной стороне храма сохранилось изображение креста с расширенными концами. Рядом изображен знак в виде дерева с двумя ветвями, одна из которых закругленная.

При входе на северной стене наблюдаются графические изображения греческого, андреевского и православного крестов, а также знак в виде оборотной латинской буквы F и знак, состоящий из геометрических фигур: квадрата вверху и равностороннего треугольника, изображенного вершиной вниз" [Артюх Вадим, 2006, 8-9].

Схема пещеры с обозначенными номерами знаков на ее стенах и сами знаки, места которых в пещере обозначены номерами.

Эти знаки были также сфотографированы в 2004 году Аленой Крушинской, некоторые из них подаются на фото ниже.

Особый интерес вызывают высеченные на стенах надписи. Оригиналы их зарисовок в нескольких вариантах находятся в архиве экспедиции "Днестр". Ниже приводятся копии одного из них в двух вариантах.

Зарисовки одной и той же надписи. Слева – сделанный Борисом Иванковым в 1991 году, справа сделанный Владимиром Бакусом в 2004 году.

Сравнение знаков этих надписей с известными системами письма позволило выявить поразительное сходство большинства знаков в пещере Стинка с тюркскими и, в частности, древнебулгарскими рунами. Орхонско – Енисейске рунические знаки расшифровал датский ученый В. Томсен. С ними перекликается древнечувашская руническую письменность, которую изучал А.А. Трофимов. С его книгой ("Древнечувашская руническая письменность" . Чебоксары, 1993) автору этих строк познакомиться не удалось, но в статье "Болгарские руны" в Википедия подано 132 рунических знака, собраных болгарским исследователем П. Добревым на основании протоболгарских (булгарских по нашей терминологии) надписей в селе Мурфатлар в Северной Добруджи, на стенах первой болгарской столицы Плиски и в других местах. Предлагаемая им расшифровка основывается на ошибочном предположении ираноязычности болгар, поэтому она опускается, тем более, что тут речь идет только о происхождении знаков, а не о их прочтении. Таблица знаков Добрева представлена ниже.

Если знаки из пещеры Стенка сравнить со знаками Добрева, то почти каждому из них можно найти соответствия в таблице, обозначенные синим цветом. Сходство знаков, таких как квадрат, треугольник, прямоугольных или крест может быть объяснена их простотой, что могло быть причиной их применения в различной письменности, однако оригинальный знак в форме петли неоднократно повторяющийся в пещере, также имеет несколько вариантов в таблице. Знак похожий на букву Р на самом деле тоже является петлей, что видно на других зарисовках.

Этот знак довольно распространен в разных системах письма , в частности его можно найти и в германских рунах. В. Артюх отмечает, что этот знак "был зафиксирован на черепке черняховской культуры вблизи с. Бакота" [Артюх Вадим, 2006, 19]. Упоминавшийся им же знак в форме зеркального отображения латинской буквы F, в таблице Добрева также присутствует.

В долине реки Молочной в Запорожской области Украины находится памятник природы под названием Каменная Могила. Он представляет собой изолированный массив пещаника в котором имеется несколько десятков пещер, на стенах некоторых из которых имеется множество петроглифлов, как рисунков, так и символов. Часть петроглифов датируется XXIV—XXII веков до н. э. (Сайт заповедника Каменная Могила). Им (в частности на фото ниже) можно найти соответствие в рунических знаках из таблицы Добрева (в красных клеточках).

Справа: "Упряжка быков" на панели №37. Каменная Могила. (Михайлов Борис. 2003).

В указанное время в долине реки Молочной были поселения далеких предков современных чувашей (см. раздел Тюрки). В связи с этим подобие древнечувашских рунических знаков петроглифам на панели №37 Каменной Могилы может быть не случайным. Исследователи считают, что на панели в знаково-символической манере (крайне стилизованно) изображена упряжка быков (Даниленко В.М. 1986, 67; Михайлов Борис. 2003). Однако на той же панели другие упряжки быков изображаются реалистически, поэтому можно рассматривать петроглиф все-таки как изображение знаков.

Еще один набор древнечувашсках рун приведены без указания источника на сайте" Край ста тысяч песен" Свердловской областной межнациональной библиотеки. На рисунке два верхних ряда – древнечувашские руны, а под ними – зарисовки знаков из пещеры Стинка.

Сходство знаков из пещеры некоторым рунам дает основание сделать вывод, что надпись в пещере оставили древние булгары. (Для удобства сравнения подобные знаки пронумерованы и помещены в красные рамочки). Другим знакам из пещеры можно найти соответствия в таблице Добрева.

Очевидно, некоторые знаки из пещеры имеют сакральный смысл. В частности, это можно сказать о знаках свастики и в форме дерева, упоминавшиеся В. Артюхом. Свастика олицетворяет знак солнца, а изображение дерева символизирует Древо жизни. Знаки Солнца и Древа жизни типичны для чувашской сакральной символики. Насколько значимым для мировоззрения чувашей является Древо жизни, говорит тот факт, что оно стало главным элементом новых государственных символов Чувашской Республики – герба и флага.

О присутствии древних булгар на территории Западной Украины мы уже приводили доказательства неоднократно (см. разделы Булгарская топонимика и Общая лексика чувашского и немецкого языков). Теперь можно говорить и о сходстве древнечувашской письменности с рунической письменностью германцев. Ниже приведен набор готских рунических знаков, среди которых есть подобные булгарским.

Германские рунические системы письма при всей схожести достаточно отличаются между собой, но имеют и много общих знаков. Немецкий ученый Тео Феннеманн, рассматривая происхождение германской рунической письменности, оспаривает распространенный взгляд на ее развитие из латинского письма и утверждает, что древние германцы развили ее непосредственно на основе финикийского алфавита. Поскольку Финикия расположена очень далеко от территории германских поселений в Центральной Европе, он объясняет заимствования контактами германцев с финикийской колонией Карфаген в Африке.[Vennemann Theo, gen. Nierfeld. 2012, 530- 580]. Принципиальное отличие германского письма от финикийского обычно объясняется тем, что германцы вырезали тексты на дереве и поэтому для них было сложно отображать закругленные и горизонтальные линии, и с этим Т. Феннеманн согласен (там же, 537-538).

Насколько убедительны аргументы Феннеманна, судить об этом специалистам, но если уж германское письмо основывается на финикийском, то проще бы был путь заимствования от трипольцев, происхождение которых допускается семитским, в то время, когда еще германцы находились в Восточной Европе. При этом посредником могли быть древние булгары.

А теперь попробуем расшифровать центральную надпись на алтаре храма, которая восстановлена по сделанным зарисовкам. Ее предполагаемый вид подан на рисунке слева.

Мы видим, что первые два знака аналогичны двум последним знакам. Если надпись сделана на булгарском языке, то по закону открытого слога второй и последний знаки должны быть гласными, если слово начинается с согласного, что наиболее вероятно (в чувашском языке преобладающее количество слов начинается с согласного). Первый знак в форме буквы Ч идентичен знаку, отображающему звук d в таблице Добрева. В современном чувашском языке близкий к этому звук передается буквой t (отдельной буквы для звука d нет). Тогда в современном чувашском написании надпись должна была бы иметь вид t8??t8, где 8 – любой гласный звук, а оставшиеся два других звука остаются под вопросом. В словаре чувашского языка [Скворцов М.И. (Ред.) 1985] ничего лучше, чем устойчивое словосочетание tupatu "давать клятву" найдено не было. Такая надпись для алтаря очень подходит. Среди чувашей до сихпор сохранился обычай "тупа ту" давать клятву верности перед вступлением в брак.

Справа:Интерьер булгарского пещерного святилища на Днестре с надписью на алтаре "тупа ту". Зарисовка Валентина Стецюка. 1989 г.

Таким образом, не только обнаружено очередное свидетельство пребывания древних булгар (скифов) на территории Западной Украины, но и прямое свидетельство тому, что чувашский обычай "тупа ту" восходит к скифской богине домашнего очага Табити (более подробно см. Скифская мифология).

Слева: Скифская богиня Табити с зеркалом в руке. Золотая бляха из чертомлыкского кургана.

Дмитрий Раевский, рассматривая образ богини Табити в связи с греческой Гестией, трактует слова Геродота об особо священных клятвах скифов (τάς βασιλτηίας ίστίαζ) как клятвы "царским Гестиям", то есть клятвы именем Табити (Раевский Д. 2006, 65). Он же объясняет наличие зеркала в руке богини существованием ритуала венчания и иной обрядности, связанных с бракосочетанием, в которых зеркало присутствует как неотъемлемый традиционный атрибут (там же. 73). Как видим, современный чувашский обычай напрямую связан с обычаем скифским.

Описание пещеры в иллюстрациях