Данные археологии

Украинские археологи предскифскими культурами на территории Украины считают следующие: (1) степная киммерийская, (2) лесостепная чернолесская, (3) культура фракийского гальштата в Молдове и на Среднем Днестре, (4) высоцкая культура на Западной Украине, (5) лужицкая культура на крайнем западе Украины (Тереножкин А. И., 1971, 8, см. Рис. 49).

Последняя не имела большого влияния на культурный процесс предскифского периода на Украине, киммерийская представлена незначительным количеством курганов, высоцкая культура и культура фракийского гальштата периферийны, поэтому больше внимания будет обращено на чернолесскую культуру.

Рис. 49. Распространение предскифских культур на территории Украины

І. Киммерийские памятники: 1. Днепрорудный. 4. Малая Цимбалка. 5. Никополь. 8. Парканы. 9. Петрово-Свистуново.

ІІ. Высоцкая культура: 1. Высоцкое. 2. Гончаровка (Белзец). 3. Золочев. 4. Красне. 5. Лошнев. 6. Луговое (Чехи). 7. Недиловское. 8. Тернополь. 9. Ульвовек. 10. Ясенев.

ІІІ. Голиградская группа: 1. Голиграды. 2. Грушки. 3. Иване-Золоте. 4. Магала. 5. Михалков. 6. Новоселка Костюкова.

ІV. Молдавская группа: 1. Кишинев. 2. Лукашовка. 3. Шолданешти.

V. Чернолесская культура: 1. Адамовна. 2. Бобрица. 3. Бортничи. 4. Боярка. 5. Бутенки. 6. Великая Андрусовка. 7. Веремья. 8. Ворошилов. 9. Головятино. 10. Гуляй-город. 11. Заливки. 12. Калантаев. 13. Канев (Ситники). 14. Киев. 15. Кийлов. 16. Коломийщина. 17. Лубенцы. 18. Маньковка. 19. Миклаши. 20. Молодецкое. 21. Московская гора. 22. Ницаха. 23. Носачев. 24. Подгорцы. 26. Полудневка. 27. Сокирное. 28. Суботов. 29. Тенетинка. 30. Тясмина. 31. Умань. 32. Хрещатик. 33. Хохитва. 34. Хухра. 35. Черный лес. 36. Яницкое.

Чернолесская культура имеет некоторые специфические черты, которые связывают ее с Высоцкой культурой, на что неоднократно в своих работах указывала Л. Крушельницкая (см. Крушельницкая Л.І. 1998). Таким связям можно найти достаточное обоснование.

Существует мнение, что высоцкая культура, которая существовала от эпохи бронзы до раннего железа, возникла под влиянием культуры фракийского гальштата (Гава-Голиграды), однако М. Пелещишин, исследователь этой культуры, опровергает такое мнение, считая, что высоцкая культура не является "смешанным, гибридным явлением, возникшем на стыке нескольких различных по происхождению культур", а, наоборот, имеет местные корни:

Это была значительная этнокультурная величина местного происхождения, избирательно заимствовавшая отдельные элементы культуры соседей(Пелещишин Микола, 1998, 30)

В таком случае, высоцкая культура развилась на основе комаровской группы Тшинецкого круга культур, создателями которой были древние булгары, часть которых остановилась в Верхнем Поднестровье при движении из степей Украины в Центральную Европу в середине ІІІ тыс до н. э. (см. раздел "Тюрки как носители культуры шнуровой керамики в Центрально-Восточной Европе”. Пребывание булгар в этих местах подтверждается сохранившейся до сих пор ономастикой (главным образом топонимикой, но и, частично, антропонимикой), которая хорошо расшифровывается с помощью чувашского языка. Гипотетическая территория поселения булгар должна была бы находиться южнее ареала древних тевтонов, то есть в бассейнах верхнего Днестра, Западного Буга, Верещицы, Золотой Липы, Стрипы, поскольку имеется достаточно большой список лексических соответствий в немецкой и чувашском языках

Слева: Памятники высоцкой культуры
Карта составлена на основании данных М. Бандривского, который, в свою очередь, пользовался информацией Пастернака, Крушельницкой, Цинкаловського (Бандрівський Микола, 1998, рис. 3, стр. 36). Расположение нескольких памятников на карте Бандривского не соответствует официальной карте, но эти неточности не искажают общую картину

Цифрами на карте обозначены такие памятники:

1. Терновица. 2. Шкло. 3. Верецив. 4. Львов. 5. Черепин. 6. Звенигород. 7. Свирж. 8. Недилыська. 9. Лагодив. 10. Липовцы. 11. Котив. 12 Божикив. 13. Бережаны. 14. Вицинь. 15. Золочев. 16. Хильчицы. 17. Почапы. 18. Бездец (Гончаровка). 19. Красне. 20. Неслухов. 21. Рипнив. 22. Бишив. 23. Станин. 24. Романовка. 25. Переволочна. 26. Куты. 27. Чехи (Лугове). 28. Висоцкое. 29. Смольне. 30. Конюшков. 31. Броды. 32. Старые Броды. 33. Крутнев. 34. Поповцы. 35. Маркополь. 36. Луковец. 37. Глубочек Великий. 38. Белая. 39. Зализцы. 40. Лозы. 41. Мусоровцы. 42. Збараж. 43. Колодно. 44. Тернополь. 45. Бирки Великие. 46. Мишковичи. 47. Скоморохи. 48. Лонев. 49. Теребовля. 50. Зеленче. 51. Остров. 52. Петриков. 53. Увисла. 54. Раков Кут. 55. Голенищев. 56. Завадинцы(?). 57. Кременная. 58. Волочиск. 59. Иванковцы. 60 Белогорка. 61. Сивки. 62. Сокиринцы(?). 63. Жорнев. 64. Дермань. 65. Городок. 66 Мирогоща. 67. Дубины. 68. Забороль. 69. Куликов. 70 Кременец. 71. Викники Великие.

Благодаря систематическим ежегодным исследованиям львовских археологов под руководством Л. Крушельницкой в Среднем и Верхнем Поднестровье и в Предкарпатье выявлены многочисленные поселения и могильники позднебронзового и раннежелезного времени, среди которых есть такие, которые наглядно показывают постепенный переход от чернолесской к скифской культуре, например, комплекс в селе Непоротово Сокирянского района Черновицкой области:

На площади 6000 кв. м выявлено четыре поселения (Непоротово I, II, III, IV), многочисленные отдельные памятники и остатки могильника. Материалы, а также залегание объектов, из которых одни перекрывали другие, дали возможность выделить три хронологических горизонта: верхний – раннескифский, переходный – от предскифского к скифскому, и нижний, который синхронизируется с чернолесской культурой. (Крушельницька Л. 1993-1, 7).

Памятники раннескифского времени выявлены также во Львовской области – недалеко от села Крушельница Сколевского района и возле Добромиля на реке Сан (Крушельницька Л. 1993-2, 226, 236). Скифские влияния выходят далеко за пределы Западной Украины:

Наличие изделий скифского типа в Центральной Европе (аутентичных и изготовленных по скифским образцам) позволило исследователям сделать вывод, что эта территория находилась под влиянием скифской культуры. Самая большая концентрация находок скифского типа наблюдается в Трансильвании и Венгрии (Попович И. 1993, 250-251).

Украинские археологи в целом признают, что культурная преемственность от доскифского к скифскому времени наблюдается в Украинской Лесостепи прежде всего в области распространения чернолесской культуры и памятников типа, которые сменили ее (Археология Украинской ССР, Том 2, 1986, 50). Мнение о преемственности скифской культуры в Правобережной Лесостепи от местных культур не вызывает возражений даже у сторонников центральноазиатского происхождения скифской культуры в целом:

В Лесостепном Правобережье к западу от Днепра сосредоточено большое количество памятников пастушеско-земледельческого населения скифской культуры, корни которой глубоко уходят в местные культуры бронзового века (Ильинская В. А., Тереножкин А. И., 1983, 11).

При этом важным является следующее наблюдение:

В Правобережной Лесостепи распространился скифо-сибирский обряд захоронения в курганах… Такой обряд, свойственный ранним скифам, стойко продержался в Правобережной Лесостепи до конца скифского периода (Ильинская В. А., Тереножкин А. И., 1983, 365).

Этот и другие факты дают основание предположить, что скифская культура распространилась на Левобережье именно с запада, а не с востока. Ильинская и Теренежкин, сторонники центральноазиатского ее происхождения, противоречили сами себе, когда говорили, что на Левобережной Украине наиболее ранними памятниками начала железного века является поселение и захоронение второй ступени чернолесской культуры. Их появление было обусловлено следствием миграции части населения из Днепровского Правобережья в конце 9-го или в начале 8-го вв. до н.э., а позднее на этой основе было создано локальная разновидность скифской культуры. Остальная же территория Левобережной Лесостепи, по их наблюдениям, была заселена позже, в начале первой половины 6-го в до н.э., и скифские памятники появляются здесь уже в полностью сформированном облике после того, как скифы возвратились из предполагаемых походов в Переднюю Азию (Ильинская В. А., Тереножкин А. И., 1983, 366).

Однако, даже сторонники автохтонной теории не предполагают, что скифская культура могла органически развиться на основе местных культур Западной Украины. Среди ученых господствует мнение о том, что скифскую культуру сюда занесли пришельцы откуда-то из степей. Допускается даже проникновение этих носителей скифской культуры на территорию современной Венгрии (Попович И. 1993, 282). Такое мнение выглядит удивительным, если обратить внимание на тот факт, что самый поздний памятник скифской культуры в Лагодове (недалеко от Львова) датируется 5-м в до н.э., а далее следует хронологический разрыв вплоть до 1-го в. н.э., когда начинается период липецкой культуры (Крушельницька Л. 1993-2, 238). По словам Крушельницкой такую же ситуацию мы имеем и "на землях всей лесостепной Украины" [Там же]. Практически это означает, что на этих землях мы не имеем скифских культур поздней эпохи, а только раннескифской. Получается, что скифская инвазия в Прикарпатье и далее за Карпаты началась ранее расцвета скифской культуры в степях Северного Причерноморья, что несколько нелогично.

Геродот утверждал, что скифы, прибыв из Азии, вытеснили из Причерноморья киммерийцев и преследовали их даже за Кавказ. Ареал киммерийской культуры простирается за Правобережье Днепра до Дуная, поэтому можно сомневаться, что скифы, придя с востока, вытеснили киммерийцев в Закавказье. Если уж киммерийцы отступали перед скифами, то они должны были бы убегать куда-то за Днепр и далее за Дунай, на Балканы, но никак не пробиваться через них к Белореченскому перевалу на Кавказе и далее. В этом случае киммерийские наезды в Переднюю Азию должны были происходить разве что через Балканы. Исторические же данные свидетельствуют, что в большинстве своем киммерийцы приходили из-за Кавказа и только какая-то часть из них вместе с фракийцами прибыла в Малой Азии с Балканского пивосторва. Если скифы действительно вытеснили киммерийцев из Причерноморья, то в таком случае они должны были прийти с запада

В подтверждение распространения скифской культуры с территории Западной Украины полезно рассмотреть и осмыслить размышления и наблюдения одного из крупнейших знатоков скифской культуры М.И. Артамонова. В частности он писал:

Заслуживает внимания факт более раннего и более обильного распространения греческих произведений в среде не ближайших к Ольвии кочевых скифов, а удаленных в лесостепной полосе современной Украины оседлых скифов с земледельческим хозяйством. В связи с этим следует отметить и другое обстоятельство, а именно, что у этих скифов раньше, чем у кочевников возникают богатые погребения под специально для них возведенными курганами (Артамонов М.И. , 1974, 83).