Сарматы

Слева: Сарматский катафракт из Танаиса: Мраморный блок с изображением всадника (2 век н.э.)

Всадник в сарматской или аланской одежде: длинная кольчуга перетянутая широким поясом, плащ, застегнутый фибулой, развивается на ветру, штаны заправлены в мягкие сапоги, на голове закругленный конусообразный шлем. Его основным оружием является копье, называвшийся греками контос. В соответствии с греческой надписью, на артефакте изображена историческая личность, Трифон, заместитель [?] правителя Боспора в древнем городе Танаис. Фото из сайта "Sarmatians"

Один из любителей старины несколько лет назад приобрел по случаю деревянную скульптуру с изображением всадника и сделал предположение, что она имеет отношение к сарматскому времени.

Справа: Деревянная скульптура неизвестного происхождения.

Фигура всадника поразительно похожа на барельеф Трифона из Танаиса. Дерево на вид очень старое и кое-где остались следы краски. У всадника кольчуга на верхней части тела и что-то похожее на защитные пластины на ногах. Его шлем похож на шлем Трифона и плащ или шарфик, развивающийся на ветру за спиной. Более детальные рисунки можно увидеть на страничке Загадочная сарматская фигура.
Если окажется, что это античная вещь, то владелец хотел бы возвратить барельеф в страну его происхождения для размещения в соответствующем музее. Если кто-то из читателей может открыть историю этого предмета, просьба обратиться к владельцу по адресу (e-mail: gswain@tx.rr.com)

К сарматам

По данным археологии сарматы появились на территории Украины в конце IV в. до н.э. и наиболее ранние их памятники датируются II-III в. до н.э.:

Это отдельные небольшие по размеру курганы, в которых находились погребения рядовых кочевников. Захоронения совершались и в насыпях более древних курганов. Богатые погребения, относящиеся в основном к более позднему времени, единичны (Баран В.Д. 1985, 5).

Основные места захоронений сарматов в начале I тыс. н.э.

81 – Старобельск, 82 – Балаклея, Яремовка, 84 – Славянск, 85 – Богодар, 86 – Аккермень, Новофилипповка, 87 – Анчекрак, 88 – Михайловка, 89 – Вороная, 90 – Ушковка, 91 – Усть-Каменка, Кут, Грушевка, 92 – Кантемировака, 93 – Колонтаев, 94 – Цветково, 95 – Ружичанка, 96 – Райгород, 97 – Емчиха, 98 – Масловка, 99 – Кагарлык, 100 – Кошары, 101 – Трояны, 102 – Кисилев (там же, 6).

Открытиями советских археологов в Северном Афганистане (Тилля-тепе) дали основание для далнейшего развитие идеи о волнах сарматских миграций из глубин Азии (Мордвинцева В.И. 2020, 1068). На самом деле появление на исторической арене сарматов следует связывать с расширением власти Боспорского царства (V в. до н.э. – VI в. н.э.) на степную часть Северного Причерноморья. Российские археологи должны найти другое объяснение типологического сходства намятников Тилля-тепе с сарматскими.

В состав Боспорского царства первоначально входили Керченский полуостров и Восточное Приазовье. В основе государства лежали колониальные поселения греков и преобладающая топонимия на его территории – греческая. Однако название его азиатской столицы Фанагория (Φαναγoρεια) не имеет надежной расшифровки в греческом языке, но может быть объяснено при помощи курдского – курд. fena “исчезнувший, пропавший”, gor “могила, гробница”, gorî “жертва”. Также и названия других городов Боспора, как и названия современных населенных пунктов расположенных на его тогдашней территории, могут иметь курдское происхождение:

Гермонасса (Ἑρμώνασσα), второй большой город на Таманском полуострове – курд. hermê “уважение, почет”, nasî “знание”).

Гостагаевская, станица в муниципальном образовании города Анапа Краснодарского края – курд. hosta "дремота", hay "сведение, знание".

Джемете, посёлок в Анапском районе Краснодарского края – курд. jêmêtin "отсасывать, высасывать".

Джигинка, село в муниципальном образовании города Анапа Краснодарского края – курд. cihê "отдельный", hinek "немного, мало".

Киммерик, древний город на южном побережье Керченского полуострова – от самоназвания киммерийцев (курд. gimîn, gimi-gim „гром" и mêr „мужчина").

Мирмекий, древний город на берегу Керченского пролива – курд. mir основа глагола mirin "умирать", mȇkew "голубка".

Тамань, станица в Темрюкском районе Краснодарского края – курд. tam "дом", anî "чело, перед".

Тиритака (Τυριτάκη), город на Керченском полуострове – курд. ture “гневный” take “козел-вожак”

Города Боспора (по Крыжицкий А.С. 1986, 369).

Хотя на северном побережье Азовского моря курдских топонимов немного, курды должны были играть существенную роль в общественно-политической жизни всей Сарматии, о чем говорят данные репрезентативной выборки Сарматского ономастикона. Они были второй по численности этнической группой страны после булгар, соствляя 16% ее многонационального населения.

Есть основания думать, что именно курды были создателями Боспорского царства, поскольку несколько его правителей носили имя Митридат, которое хорошо расшифровывается при помощи курдского языка: курд. midîrî “начальство”, dad “закон”, ”справедливость”. Поскольку такое имя носили многие правители в Передней Азии, то это могло быть не имя, а царский титул в значении "законный правитель". Собственно именем могла быть только вторая часть имен и иметь разное происхождение. Например имя Ктист явно греческое, а Евпатор можно расшифровать при помощи тюркских языков: др.-тюрк., кр.-тат. ev "дом", тур. ev "дом", "семья", чув. паттăр, кр.-тат, кум., балк., каз., ног. и др. batır "герой", тур. batır "богатырь". Именами других правителей Боспорского царства были такие:

Паирсад (Παιρισαδης), имена нескольких архонтов Боспорского царства, как и десятка других лиц на территории от Танаиса до Фракии – курд. peyar ”пехотинец”, sed “сотня”.

Рескупор (Ρησκουπορις), имена нескольких царей Боспорского царства – курд. rȇşî "борода", por "волосы".

Руметалк (Ροιμηταλκου (roume:talkou), боспорский царь – курд.. rûmet “щека” и elqe “круг”.

Савромат (Σαυροματης), имена нескольких царей Боспорского царства – курд. sawîr "страх", mat "поражающий, ошеломляющий".

Спарток (Σπαρτοκος), имена нескольких царей Боспорского царства – курд. spar "поручение", toqe "царский декрет", spartin "поручать, давать задание".

Археологи, описывая памятники Большой Скифии, не выделяют среди них особую сарматскую культур, так так не находят для этого достаточного количества общих признаков. Фактически единственным может быть трупоположение на спине с вытянутыми конечностями и головой ориентированой на север. Местные особенности памятников часто отражают племенную пестроту и связи с античным миром (Баран В.Д. 1985, 7-8). В интерпретации связываемых с cарматской культурой материальных остатков доминирует модель, которую можно отнести к категории спекулятивных (Мордвинцева В.И. 2020, 1063). Эта модель была сформирована как последовательности родственных культур, развивавшихся на автохтонной основе с начала раннего железного века до эпохи Великого переселения народов (там же 2020, 1067).

В античные времена понятия савроматы и сарматы были тождественными (Сулимирский Т. 2008, Полин С.В., Симоненко А.В., 2004, 368). Но надо иметь в виду, что Геродот писал о савроматах как едином этносе, по крайней мере не указывал на то, что в их состав входили племена разного этнического происхождения. Плиний отмечал, что савроматы – греческая форма названия сарматов, хотя ничего не писал об их этническом единстве:

С этого места (от устья Дуная – В.С.) все народы в основном скифы, хотя различные их части занимают земли, прилегающие к побережью, в одном месте геты, называемые римлянами даками, в другом сарматы, называемые греками савроматами, и одно их племя, называемое жителями повозок, или аорсами, в другом неблагородные скифы, потомки рабов, иначе пещерные люди, а затем аланы и роксоланы. Более высокая местность между Дунаем и Герцинским Лесом вплоть до зимних квартир в Паннонии при Карнунтуме и равнины, и низменность вдоль германской границы занята сарматскими языгами, в то время как даки, которых они выгнали, занимают горы и леса до самой реки Тисы (Pliny, 1961, IV, 80).

Плиний относит языгов сарматским племенам вслед за Страбоном (64/63 г. до н.э. – 23/24 г. н.э.) и это можно воспринимать лишь условно только при широком понимания Сарматии. В действительности с языгами следует связывать одно из курдских племен, которое из Подолии переправилось через Карпаты и заселило долину Тисы за 500 лет до рождения Страбона (детальнее см. Киммерийцы.

Различие между сарматами и савроматами видел М.И. Ростовцев, приводя тому довольно веские доказательства, такие как, например, наличие признаков матриархата у савроматов и их полное отсутствие у сарматов (Harmatta, 1970, 9). Со временем выводы Ростовцева были оспорены другими учеными с привлечением свидетельств античных авторов, того же самого Плиния.

Существует мнение, что слово "Сарматия" впервые употребил Гераклид Понтийский (380 – 310 гг. до н.э.), то есть примерно через сто лет после появления работ Геородота. Само произведение Гераклида не сохранилось, имеются только более поздние ссылки на него, в которых иногда вместо слова "Сарматия" употребляется определение "земля савроматов".(Симоненко О.В. 1994, 32). Сведения античных историков довольно путанные, поскольку часто непонятно, о ком идет речь – о скифах, савроматах или о новом народе сарматов. В целом, термин «сарматы» в собирательном значении, точно так же, как и "скифы", с течением времени различными авторами стал употребляться для обозначения всего населения степной полосы от Волги до Карпат. Также нет точных данных о времени появления сарматов западнее Дона (там же, 32).

Сарматские всадники в доспехах бегут от римской конницы. Рельеф колонны Траяна в Риме. Фото из Википедии.

Несмотря на путанность сведений античных историков, именно они в большинстве случаев являются базой при реставрации этногенетических процессов скифо-сарматского времени. Однако неудачные попытки связать мифологемы древних с результатами археологических исследований приводят к мысли о переоценке их значимости и, соответственно, предлагается отказаться "от использования древних письменных источников для доказательства исследовательских археологических построений" и это "избавит скифологию и сарматоведение от методического саморазрушения" (Яблонский Л.Т. 2001, 62).

Однако этого мало. Пока скифология и сарматоведение не откажутся от мифологемы об исключительно иранской этнической принадлежности скифов и сарматов, до тех пор саморазрушение будет продолжаться. Первым шагом к прогрессу в сарматоведении будет признание булгарской этнической принадлежности скифов, что поможет придать археологическим построениям определенную логику.

Упадок и даже разрушение степной скифской культуры, памятники которой неизвестны с начала III ст. до н.э., связываются с нашествием сарматов. Однако на самом деле произошла смена культуры при переходе скифов-булгар от кочевого к оседлому образу жизни. Об этом говорит множество топонимов в полосе степного Причерноморья, несколько удаленной от морского побережья, расшифровываемых с помошью чувашского языка. Населенные пункты, основанные в скифское время, продолжают существовать и поныне, то есть они были заселены всегда и в этой части степи никогда не было запустения. По данным Сарматского ономастикома древние булгары были наиболее многочисленной этнической группой Сарматии, хотя систавляли всего чуть болле 20% ее населения. Полное запустение степи, связанное с неоднократными вторжениями кочевников, имело место только в узкой полосе морского побережья (см. карту далее). Возникновение новой культуры, сменившей через сто лет скифскую, нужно связывать с появлением в степи кочевников иной, нежели булгарской, этнической принадлежности, которых обобщенно называют сарматами.

Страбон выделял среди сарматов отдельные племена языгов, алан, роксоланов, аорсов, ургов и др. Более поздние авторы приводят значительное большее число племен в Сарматии и идентифицировать их просто невозможно из-за путанности их свидетельств. Точно так же невозможно локализовать места поселений отдельных сарматских племен по данным археологии, хотя из источников известно, что роксоланы, например, обитали в Приазовье (Баран В.Д., 1985, 8). Реставрация истории сарматов с использованием фактов, относящихся к савроматам, будет некорректной, а при отсутствии родства между савроматами и сарматами она будет просто ошибочной. Чтобы избежать неприятность, нужно было сначала выяснить, речь ли идет об одном народе или о двух разных. Принимая во внимание пестрый состав сарматов, можно полагать среди них могли быть также и потомки савроматов Геродота, о чем и свидетельствует эпиграфика, но уже под другим именем.

Навершие меча из сарматского могильника Градешка, левобережья Нижнего Дуная
(золото, бронза, горный хрусталь, турмалин,лазурит).
Фото из (Бруяко И.В., Самойлова Т.Л. (Отв. ред.) 2013, Табл. 22-1).

Потомками сарматов некоторые специалисты уверенно связывают алан, которые, в свою очередь являются предками осетин. Связь осетин с аланами подтверждается относительно недавними историческими свидетельствами (главным образом существованием государственного образования Алания на Северном Кавказе), так и национальным самосознанием осетин.

Однако при признании большей частью ученых языкового родства алан и осетин имеется широкое разнообразие мнений о языке сарматов, так же, как и о самом этносе. Некоторые считают этот язык гомогенным, другие же признают наличие в нем отдельных диалектов. Однако подавляющее большинство ученых считает в любом случае, что население Северного Причерноморья в сарматское время принадлежало к иранской языковой группе. Соответственно одни считают осетин наследниками какой-то части ираноязычного народа, другие же – одними из нескольких возможных наследников. Венгерский лингвист Й. Харматта дает подробный анализ взглядов различных ученых (Harmatta, 1970, 59-65) и излагает свою точку зрения, согласно которой иранские племена Северного Причерноморья разговаривали на разных иранских диалектах по крайней мере в первые столетия после РХ. Он утверждает, что "осетинский язык представляет собой результат развития (the outcome) какой-то одной аланской диалектной группы, которое отличалось от развития сарматских диалектов, представленных иранскими именами в эпиграфике причерноморских греческих городов" (Harmatta, 1970, 96-97).

В.И. Абаев, развивая идею Г. Ломмеля о существовании в группе иранских языков особого «скифского», из которого якобы выделились осетинский, согдийский, аланский и др. языки, составил "скифский словарь" (Абаев В.И., 1979). Его целью было реставрировать упомянутый «скифский» язык, поэтому к эпиграфике Причерноморья он добавил имена и слова, имеющие, по его мнению, какое-то отношение к скифам. Проведенные исследования позволяют утверждать, что ни скифского, ни сарматского языков, как единых для всего населения Северного Причерноморья никогда не существовало, и в нашу задачу не входит восстановление несуществовавших языков, а лишь определение этнического состава населения Северного Причерноморья, обобщенно называемого сарматами. Решению этой задачи может помочь анализ эпиграфического материала, имеющегося в работах Абаева, Петрова, Харматты, Алемани (Alemany Agusti 2000), Юсти (A. Justi Ferinand. 1895), в основном пользовавшихся данными академика В.В. Латышева (Latyschev Basilius. 1885-1901). Для этого весь собранный материал был разбит насколько это было возможно на два массива, относящихся ко скифскому и сарматскому временам, составивших Скифский и Сарматский ономастиконы (оба в стадии реконструкци). При их составлении было обнаружено, что большинство исследователей включают в свои выборки в основном слова, которые могуть быть расшифрованы при помощи осетинского, древнеиранских языков и языка Авесты, исходя из убеждении о развитии осетинского из скифского и сарматского. Кроме того в выборки включались имена царей Абхазии, Иберии, Колхиды осетинского происхождения и другие имена, которые не имеют к сарматам никакого отношения. По этой причине такие выборки не являются репрезентативными, поэтому дают предвзятое представление об этническом составе всей сарматской общности. При наличии лучших вариантов нет смысла принимать во внимание лексику Авесты, часто привлекаемую Абаевым и другими специалистами как аргумент в пользу существования подобного слова также и в осетинском. Формирование первичных иранских языков (диалектов) произошло задолго до скифских времен и написания Авесты. Ее языком должен быть какой-то неизвестный нам иранский язык, а вовсе не общеиранский, как очевидно предполагали упомянутые специалисты. Исходя из этого, для объяснения значения имен привлекались современные иранские языки – осетинский, курдский, афганский и другие, сохранившие в значительной мере свой древний лексический фонд. В сомнительных и трудных случаях привлекались также тюркские, германские, балтийские, финно-угорские языки и языки народов Кавказа.

Составление полного Сарматского ономастикона не под силу одному исследователю, речь может идти о его репрезентативной выборке. Из рассмотренных нескольких сотен глосс многие из них могут быть расшифрованы с помощью нескольких языков или хорошо расшифровываются на греческом или латинском языках. Некоторые имена относились к аланским проводникам в Галлии и к сарматам не имели отношения. Все они не были включены в состав выборки, в которой остались глоссы расшифровываемые более или менее надежно только с помощью одного языка или несколькими иранскими. Проведенный анализ показывал, что расшифровка находящихся в нем имен возможна с привлечением значительно большего количества языков, чем это имело место при работе со Скифским ономастиконом. На сентрябрь 2023 года в нее было включено 335 глосс.

Подсчет показал, что количество глосс иранского происхождения составляет менее трети выборки. При этом более половины из них расшифровываются при помощи курдского языка. Доля приблизительно одинакового числа англосаксонских и тюркских глосс, среди которых подавляющую часть составляют булгарские, составляет половину выборки. На долю адыгских, разъясненных на кабардинском языке приходится чуть более 10% и 7% составляют чеченские, приблизително одинаково по 5% приходится на венгерские и балтийские. Две глоссы расшифровываются при помощи армянского языка и одна – на языках мордовской группы. Такой результат убедительно свидетельствует о многонациональности Великой Скифии в сарматские времена и в ней иранцы далеко не превалировали, что подтверждается также топонимией, хотя корреляция между топонимией и антропонимией выражена нечетко.

Иначе говоря, что сарматов нельзя отождествлять с каким-то определенным этносом, но вызывает сомнение возможность присутствия среди сарматов людей хурритско-хеттского происхождения, как предполагал один из известных специалистов (Надель Беньямин, 1978). Во всяком случае, есть основания заключить, что савроматы и сарматы – категории совершенно разные. Если о первых вслед за Геродотом можно говорить как об определенном этносе, то о сарматах этого наверняка сказать нельзя. О присутствии адыгских племен в составе населения Северного Причерноморья в скифо-сарматское время говорится в разделе "Киммерийцы".

Полученное количественное соотношения языков, при помощи которых были расшифрованы имена ни в коем случае не отображает мозаику этнического состава сарматов. С одной стороны, в списке могут быть имена, не имеющие к сарматам никакого отношения, а с другой, полученные соотношения могут в определенной степени говорить лишь об этническом составе правящей верхушки, поскольку некоторые племена в племенных союзах занимали главенствующее положение. Такие имена могли быть престижными, модными, заимствоваными чаще других. К этому можно добавить, что приезжие богатые купцы чаще, чем местное население могли быть похоронены с дорогими надгробиями в виде каменных плит и с высеченными на них именами и это тоже искажало общую картину этнического состава населения Северного Причерноморья. Этническая пестрота населения тут еще более усилилась после прихода готов и последующего вторжения гуннов, приведшее к Великому переселению народов. Все это мы будем иметь в виду при рассмотрении данных анализа.

Соотношение между расшифрованными именами в определенной мере подтверждает предположение о савроматах, как о предках современных венгров. Из имен репрезентативной выборки 18 могут быть объяснены при помощи венгерского языка, т.е. присутствие венгров среди сарматов несомненно, но они на играли большой роли в общественно-политической жизни Сарматии. Если же говорить о количественном соотношении между другим народами в Северном Причерноморье, то следует признать, что присутствие здесь иранского элемента значительно увеличилось по сравнению со скифским периодом. О соотношении отдельных этносов внутри иранской общности судить сложно, поскольку около 15% всех предполагаемых глосс иранского происхождения может быть расшифровано с помощью нескольких иранских языков. Но даже если они могут быть отнесены к осетинскому языку, их не станет больше, чем курдских. Курды, составлявшие ядро Боспорского царства, безусловно превалировали среди всех иранцев.

Судя по всему, относительное количество булгарского населения в Причерноморье значительно уменьшилось по сравнению со скифским временем. Кроме того, заметно присутствие другого тюркского элемента. Возможно, это были племена кипчаков-половцев, предков современных карачаевцев, балкарцев и кумыков. Однако, если судить по замечанию Иордана о том, что „над Понтийским морем тянутся расселения булгар”, то можно предположить, что они составляли значительную часть населения Причерноморья, а относительно небольшая представленность булгарских имен в ономастиконе может свидетельствовать о том, что булгары как уже оседлый народ находились в подчинении более воинственных кочевых племен. Об этом говорит выражение «Эпир ассем» (мы – асы), распространенное среди пожилых чувашей (Егоров Геннадий, 1993, 28). Очевилно, булгары, входя в состав Боспорского царства, относили себя к его поноправным членам и употребляли для самоидентификации их обощенное название, происходящего от курд. asê "укрепленный, неприступный").

Рассматривая вопрос об этническом составе населения Северного Причерноморья следует учитывать то, что усиление торговых связей и личных контактов между верхушками разных этнических групп Причерноморья, Балкан, Кавказа, обеспечиваемых господством сарматов и боспорского государства, приводило не только к определенному смешению населения в крупных населенных пунктах, но и к заимствованию собственных имен. Например, дети византийского полководца Ардабура Аспара (Ардабур младший, Патрициус и Этманарих) носили имена явно различного происхождения. Иордан прямо свидетельствует о заимствовании имен:

…ведь все знают и обращали внимание, насколько в обычае у племен перенимать по большей части имена: у римлян – македонские, у греков – римские, у сарматов – германские. Готы же преимущественно заимствуют имена гуннские (Иордан, 1960, 58-59).

Этническая пестрота населения Северного Причерноморья подтверждается проведенным в течение нескольких лет анализом топонимии территории "Великой Скифии", под которой условно понимается пространство от Волги вплоть до Среднедунайской равнины и от Припяти до берегов Черного и Азовского морей. Вся "темная" топонимия этого пространства, расшифрованная средствами разных языков была на нанесена на карту Google map, которая подается ниже.

Этническая карта Великой Скифии с середины I ст. до н.э. до середины I ст. н.э. по данным топонимии

На карте бордовым цветом обозначены топонимы булгарского происхождения, лазурным – англосаксонского, красным – курдского, фиолетовым – мордовского, зеленым – осетинского, темно-зеленым – чеченского, оранжевым – венгерского, черным – греческого. Красной линией обозначена граница Скифии Геродота.
Фиолетовым ромбиком обозначено Бельское городища у села Куземин, которое некоторые ученые связывают с античным городом Гелон.
Красным ромбиком обозначено скифское городище возле села Хотинец в Польше.
Подробнее топонимические исследования рассматриваются в разделе "Предысторическая топонимия Центрально-Восточной Европы".

По карте видно, что в степной зоне, лесостепи Правобережной Украины, в Карпатах преобладает булгарская топонимия. Предки современных курдов, одна из ветвей киммерийцев, первоначально компактно проживали в Подолье. Мы их связываем с алазонами Геродота. Цепочка курдских топонимов маркирует движение курдов в направлении Ютландии, где они стали известны в истории как кимвры. Однако наибольшее число топонимов Сарматии имеет англосаксонское происхождение, что соотвествут 25% глосс репрезентативной выборки, расшифровываемих при помощи древнеанглийского языка. Англосаксы, то есть, предполагаемые невры и меланхлены, занимали обширную территорию по обеим сторонам Днепра. Какая-то их часть двинулась в Центральную Европу и две цепочки топонимов маркируют этот путь. Другая часть выбрала путь в степи современного Донбасса. Следы этого движения сохранились в цепочке топонимов, которая тянется из Харьковской области по направлению к Дебальцево приблизительно по пути теперешней автотрассы Харьков-Ростов. Далее цепочка тянется на Северный Кавказ, но о судьбе англосаксов в этих местах пока нельзя сказать что-то определенное. Очевидно, они смешались с местным населением. Напротив, как показывает топонимия, на Донбассе англосаксы поселились компактной группой на территории между Горловкой и Кадиевкой. Выбор этого места поселения, а возможно и само движение в эти места были обусловлены наличием здесь крупных залежей медной руды, разработки которой велись еще со времен эпохи бронзы. Именно в центре скопления англосаксонских топонимов находится медный рудник Картамыш. Это название, так же как и названия соседних населенных пунктов и железнодорожных станций Вергулевка, Боржиковка, Миус, Гольмовское, Гладосово, Ирмино, Чутово могут быть расшифрованы с помощью древнеанглийского языка. В этой же местности так же плотно концентрируются топонимы булгарского происхождения (см. раздел "Этнический состав Великой Скифии по данным топонимии".

Добыча меди и изготовление из нее разного рода предметов, пользующихся спросом, позволили местному населению благодаря торговле обеспечить себе экономическое превосходство, а затем и политическое господство на всей территории Северного Причерноморья. Этим и объясняется англосаксонское происхождение имен целой династи скифских царей (Спаргапейт, Лик, Гнур, Савлий, Идантирс) и ряда сарматских и аланских вождей, среди которых Ариант, Ариапейт, несколько Ардабуров и Арифарнов, Атей, Беорг, Гоар, Респондиал, Сайтофарн, Сангибан, Тасий, Эохар. С ослаблением политического влияния Боспорского царства в Северном Причерноморье англосаксы, став в главе одного из племенных союзов под именем алан, обеспечили мирное развитие региона до гунского нашествия. Как и почему оседлые англосаксы объединили кочевые племена, еще следует выяснить. Возможно они и сами перешли к кочевому образу жизни из-за истощения запасов медной руды на Донбассе или снижения плодородия почвы при тогдашнем низком уровне агрокультуры. Занимая господствующее положение, англосаксы могли относиться к зависимым племенам с предубеждением. Такое предположение основывается на такой расшифровке этнонима "сармат": – др. анг. sār "болезненный, хилый, страдающий" и mæte "слабый, бедный, плохой", "подчиненный, низкий". Семантическая близость предлагаемых к расшифровке слов делает ее достаточно правдоподобной. Это название было воспринято греками без понимания смысла и относилось ко всему населению Северного Причерноморья без исключения. Отсюда и разнобой в понимании этого этнонима античными историками. О дальнейшей судьбе англосаксов после гунского нашествия см. в разделах "Аланы" и Англосаксы у истоков российской государственности )

Изучение исторических источников и ранних сарматских погребений в Северном причерноморье дает основание предполагать, что кочевые племена сарматов начинают осваивать этот регион не ранее II ст. до н.э. Ареал раннесарматских памяткиков ограничивается Левобережьем Днепра (см. карту ниже). На севере они доходят до лесостепи в бассейне Сулы, Псла и Ворсклы. (Симоненко О.В. 1994, 34 45)

Справа: Раннесарматские памятники Северного Причерноморья
(I – первое столетие до н.э., II – второе столетие до н.э.) Карта копирует оригинал (там же, 35) без указания точного местоположения памятников.

По карте видно, что распространение сарматов шло с востока из бассейна Дона, где имеются синхронные памятники такого же типа (там же, 35). Принимая во внимание данные топонимии, это должны были быть группы иранцев и англосаксов.

Будины, которых историки уверенно отождествляют с мордвой, оставили в топонимии мало следов, но места их поселений все-таки можно локализовать по берегам рек Сула и Псел. Это неподалеку от Бельского городища на Ворскле, которое отождествляется с античным городом Гелон, который по свидетельству Геродота населяли будины и гелоны (греки по происхождению). Тут же неподалеку, в основном возле Полтавы, концентрируются топонимы греческого происхождения. Рассеяно они встречаются на соседних территориях. Более подробно об этом в разделе Древние греки на Украине. Однако среди сарматов греков не должно было быть.

Мы убедились, что савроматами были мадьяры, то есть предки современных венгров. Согласно Геродоту, савроматы жили за Доном, за который он принимал, очевидно, Северский Донец и нижнее течение Дона. Венгерские топонимы тянутся от Волги до реки Деркул, лп Сев. Донца. Судя по всему, именно Деркул вместе с Донцом и Доном был восточной границей Скифии. Поскольку в Сарматском ономастиконе имен венгерского происхождения очень мало, можно считать, что венгры еще долгое время оставались на своем старом месте.

Напротив, осетины, на которых мы принимаем ирков Геродота, судя по сходству этого этнонима с самоназванием осетин "ир", и которые проживали в его времена в верховьях Ворсклы и Оскола, спустя некоторое время двинулись в степную зону двумя путями – вдоль течения Ворсклы и Калитвы. Из топонимов осетинского происхождения в Причерноморьи до нашего времени осталось немного. Среди них – название Азовского моря и города Батайск. Поскольку, судя по Сарматскому ономастикону, в населении Северного Причерноморья осетины составляли значительную часть, можно предполагать, что названия многих осетинских поселений, так же как и поселений других этнических групп, были утрачены во время "Великого переселения народов", потому что находились на пути движения кочевников.

Заселяя Северное Причерноморье, осетины должны были иметь контакт с булгарами, свидетельством которых могут быть лексические соответствия между осетинским и чувашским языком. В осетинском языке довольно много заимствований из тюркских языков, но выявить среди них булгарские сложно, потому что подобные слова могут быть заимствованы из балкарского или кумыкского, с носителями которых осетины проживают в тесном соседстве уже много столетий. Тем не менее можно говорить о таких сепаратных чувашско-осетинских лексических параллеляк:

чув. каврăç "ясень" – осет. kärz "ясень",

чув. кĕтĕ "куст" – осет. kutär "куст".

чув. кукăль "пирог" – осет. gukko "пирожок".

Особый случай представляет собой осет. гутон/готон "плуг", которому есть соответствия во многих кавказских языках, но ни в одном из них, по свидетельству Абаева, нет этимологических корней этому слову. Чувашский язык может помочь в его расшифровке, если принять во внимание чув. кат "раскалывать, рассекать" и ана 1. "участок, полоса земли", 2. "мера площади земли".

Отдельный разговор следует вести о присутствии среди сарматов кавказских народов. Кроме упомянутых више кипчаков-половцев, нужно обратить внимание также на кабардинцев и чеченцев, особенно последних, в которых можно видеть позднейших печенегов (см. раздел "Печенеги и мадьяры "